Membaca Pesan dari Tuhan

Oleh: A. Irfan Maulana, SH

Banyaknya kekacauan yang kerap terjadi akhir-akhir ini, mulai dari persoalan sosial, konflik antar warga, dan sebagainya, menuntut kita untuk menyegarkan kembali apa yang terkandung dari agama. Agama merupakan pesan Tuhan bagi umat manusia yang disampaikan bersamaan dengan berbagai ritual yang terkandung di dalamnya. Pesan agama adalah pesan langit yang harus dijalani, apapun bentuknya.

Dalam pelaksanaannya, karena bahasa Tuhan berbeda dengan bahasa manusia, Ia mengutus ribuan juru selamat (baca: nabi dan rasul) untuk menerjemahkan bahasa-Nya kepada umat mereka masing-masing. Dengan demikian, pesan Tuhan dapat sampai dan dipahami serta diaplikasikan oleh seluruh umat secara sempurna. Perlu diketahui bahwa dari sekian banyak jumlah juru selamat yang diyakini oleh umat Islam, Bani Israel menyumbang juru selamat paling banyak. Hampir sebagian besar dari mereka berasal dari golongan ini. Melihat hal tersebut, ada adagium kuat bahwasanya Bani Israel adalah bangsa pilihan diantara bangsa-bangsa yang lain.

Pesan yang nge-Tren

Gambaran konflik horizontal yang ada di tengah masyarakat merupakan bagian dari realita masyarakat yang harus dicari darimana akar permasalahannya berasal. Oleh karena itu, pembahasan mengenai bagaimana Pesan Tuhan tersampaikan dan kemudian terlembagakan pada umat-Nya merupakan bagian dari upaya untuk mengurai akar permasalahan tersebut. 

Setiap agama tentunya memiliki golongan yang dengan sukarela giat menjaga pesan Tuhan yang dijelmakan melalui perilaku mereka. Istilahnya adalah golongan suci yang mentahbiskan diri secara utuh untuk agamanya. Dalam Islam, setelah generasi juru selamat disempurnakan oleh Rasulullah saw sebagai khâtam al-anbiyâ` (penutup para nabi), pesan Tuhan tersebut beralih tugas kepada para sahabatnya untuk disampaikan kepada seluruh manusia. Sepeninggal Rasulullah, maka generasi berikutnya adalah golongan sahabat, tabi’in, tabi’it tabi’in, hingga pada ulama salaf. Sementara itu, agama lain mempunyai istilah tersendiri dalam menamai generasinya. 

Sepeninggal para juru selamat dari berbagai agama, maka pelembagaan pesan Tuhan dirasa perlu untuk dilakukan. Hal tersebut dikarenakan banyaknya pesan Tuhan yang perlu untuk dikaji dan ditelaah kembali berdasarkan konteks kekinian sehingga Ruh dari Pesan Tuhan yang berlaku dalam setiap ruang dan waktu dapat tetap hidup. 

Proses pelembagaan dari pelbagai agama memiliki sejarah panjang. Misalnya saja yang terjadi pada agama Budha. Sepeninggal pendirinya, yaitu Siddhartha Gautama atau yang biasa dipanggil dengan julukan Buddha Gautama, para pengikut Budha mengadakan Sidang Agung yang bertujuan untuk menghimpun ajaran-ajaran Budha yang terserak untuk kemudian diajarkan dan disebarkan kepada banyak orang. Karena Buddha tidak meninggalkan ajarannya secara tertulis, ajarannya diteruskan lewat sekumpulan memori murid-muridnya yang tertuang dalam bentuk sutra-sutra. Melalui Sidang Agung pula lahir para bhiksu. Mereka mendedikasikan diri secara utuh dalam lingkungan biara sebagai golongan suci yang mencoba menerjemahkan pesan Tuhan. 

Dalam ajaran Kristen, golongan suci dinamakan biarawan atau biarawati. Demi kepentingan agama, mereka secara sukarela meninggalkan kehidupan duniawi dan memfokuskan hidupnya di biara dan gereja. Di Indonesia, biasanya para biarawan ini dipanggil dengan sebutan suster. Mereka bertugas melayani ummat, mulai dari pendidikan, kesehatan, hingga sosial kemasyarakatan. Tugas suster, atau bagi laki-laki disebut dengan bruder, ini semata-mata untuk memperingan tugas uskup atau pastor yang memimpin lingkungan gereja. 

Islam, Indonesia, dan Santri

Tidak terkecuali Islam. Setelah kemunculan al-Qur`an di zaman kegelapan pada abad ketujuh masehi dimana mayoritas masyarakatnya pada waktu itu buta huruf, semua orang memandang perlu untuk kembali mengkaji pesan Tuhan yang terkandung di dalamnya. Tentunya proses mengkaji al-Qur`an bukanlah persoalan yang gampang, melainkan memerlukan metode jitu serta kapasitas yang mumpuni. Khusus di Indonesia, pemegang tongkat estafet sebagai juru selamat yang berkompeten untuk mengartikan bahasa Tuhan adalah santri. Santri berasal dari bahasa sansekerta cantrik, yang berarti pengemban Kitab Suci.

Polarisasi pendidikan model santri merupakan cara para ulama terdahulu untuk mengakaji serta memahami pesan Tuhan secara komprehensif. Gus Dur mengemukakan bahwa pesantren, berbeda dengan lembaga pendidikan lainnya, memiliki paling tidak tiga elemen utama yang layak untuk dijadikan sebagai sebuah subkultur; (1) pola kepemimpinan pesantren yang mandiri dan tidak terkooptasi oleh negara; (2) kitab-kitab rujukan umum yang selalu digunakan yang diambil dari berbagai abad (dalam terminologi pesantren dikenal dengan kitab klasik atau Kitab Kuning); dan (3) sistem nilai (value system) yang dianut. Beberapa nilai moralitas yang selalu ditekankan dalam ajaran-ajaran di pesantren adalah keikhlasan (al-ikhlâsh), kemandirian (al-i’timâd ‘alâ al-nafs), kesederhanaan hidup (al-iqtishâd), asketis (al-zuhd), menjaga diri (al-wara’), dan lain-lain.

Pada umumnya, pesantren menjadikan tafaqquh fi al-dîn sebagai tujuan pesantren. Secara literal ia berarti “mendalami agama”. Pengertian tafaqquh di sini tidak hanya berarti mempelajari agama eksoterik atau dalam arti hukum-hukum fiqh yang legal-formal, melainkan lebih dari itu. Lebih lanjut, menurut Zamakhsyari,

“Tujuan pendidikan tidak semata-mata untuk memperkaya pikiran santri dengan pelajaran-pelajaran agama, tetapi untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah-laku yang jujur dan bermoral, dan menyiapkan para santri untuk hidup sederhana dan bersih hati. Setiap santri diajarkan agar menerima etik agama di atas etik-etik yang lain. Tujuan pendidikan pesantren bukanlah untuk mengejar kepentingan kekuasaan, uang dan keagungan duniawi, tetapi ditanamkan kepada mereka bahwa belajar adalah semata-mata kewajiban dan pengabdian (ibadah) kepada Tuhan.”

Kesimpulan

Pada akhirnya, janganlah kita terjebak akan luasnya pesan Tuhan. Pesan Tuhan merupakan pesan yang harus dipahami secara lebih mendalam lagi agar tatanan bangsa dan masyarakat kita lebih terarah. Namun demikian, ironisnya, banyak dari kalangan agamawan tidak bisa membawakan perannya sebagai pembawa pesan Tuhan yang baik hingga pada akhirnya justru kekacauanlah yang banyak terjadi. Seharusnya agamawan dan juga lembaga-lembaga agama yang ada mampu memposisikan diri sebagai pencetak karakter bangsa dan peradaban manusia, sehingga yang terjadi kemudian bukanlah Pesan Tuhan yang terabaikan karena adanya “pesan” lain yang lebih memberikan keuntungan bagi dirinya. Karena pada dasarnya, Pesan Tuhan melalui semua agama telah mengarahkan, menganjurkan, serta membimbing manusia ke arah yang lebih baik. Persoalannya kemudian hanyalah sejauh mana kita dapat mengartikan pesan Tuhan tersebut? 

Selamat membaca pesan dari Tuhan!

»»  Baca selengkapnya...

Sumpah Pemuda dan Pemuda "Sampah"

Oleh: Sabri Hamri

Tanggal 28 Oktober menjadi catatan sejarah bagi bangsa Indonesia. Pada saat itu, para pemuda Indonesia hadir dalam Kongres Pemuda Kedua di Jakarta yang diprakarsai oleh Perhimpunan Pelajar Pelajar Indonesia (PPPI). Pada penutupan Kongres Kedua ini dibacakan rumusan hasil kongres. Hasil rumusan kongres itulah yang disebut sumpah pemuda.

Sumpah pemuda merupakan awal dari kelahiran bangsa Indonesia. Dimana selama ratusan tahun tertindas di bawah kekuasaan penjajah. Kondisi ketertindasan ini mendorong para pemuda pada saat itu untuk membulatkan tekad memperjuangkan kemerderkaan rakyat Indonesia hingga berhasil mencapai kemerdekaannya pada tanggal 17 Agustus 1945.

Mengapa sumpah pemuda merupakan awal kelahiran bangsa Indonesia? Menurut Imran Thahir (2010) dalam tulisannya Membaca Kembali Makna Sumpah Pemuda, Peristiwa sumpah pemuda memberi hikmah. Pertama,sumpah pemuda sebagi catatan penting dalam mempersatukan perjuangan pemuda dan perjuangan bangsa secara terpadu.

Kedua, Sumpah Pemuda meletakkan arah dan tujuan perjuangan menentang kolonialisme. Sehingga, ketiga, Sumpah Pemuda sejatinya adalah genealogi-politik menuju proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945. Penulis sependapat dengan Imran Thahir, kerena proklamsi kemerderkaan Indonesia tidak akan terwujud jika pemuda tidak mempersatukan diri. Cita-cita luhur para pemuda yang hadir dalam kongres membawa semangat bagi perjuangan kemerdekaan Indonesia. 

Sejarah dan Realita

Sejarah telah menunjukkan betapa besarnya kebulatan tekad para pemuda untuk memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Kemerdekaan merupakan harga mati yang harus dicapai. Sedangkan realita telah memperlihatkan bahwa pemuda hari ini tidak mampu mengisi dan mempertahankan kemerdekaan tersebut. Mengapa demikian?. Persatuan dan kesatuan para pemuda mulai terkikis. Hedonisme dan apatisme telah mendarah daging dalam menjalankan kehidupan. Padahal dalam kondisi berbeda, terlepas dari belenggu penjajah, seharusnya mengisi dan mempertahankan kemerdekaan bukanlah pekerjan sulit. Hanya butuh tekad bulat untuk melepaskan diri dari belenggu para penguasa di negeri ini. Penguasa yang dapat dikatakan zhalim terhadap rakyat.

Sayangnya, sikap negatif seperti tawuran, narkoba dan foya-foya sudah menjadi ikon kebanggaan para pemuda. Sikap ini tak terlepas dari kegagalan pemerintah dalam menyelenggarakan pendidikan. Pemerintah seakan melepas tanggungjawabnya kepada pihak lain untuk mengurus pendidikan. Sehingga pendidikan beralih fungsi dari institusi yang menanamkan nilai-nilai moral menjadi lahan basah untuk mencari keuntungan melalui privatisasi dan komersialisasi pendidikan. Nilai-nilai moral yang seharusnya diberikan di dalam dunia pendidikan pun sering dikesampingkan. Menurut Moehammad Yamin dalam Kongres Pemuda Kedua, pendidikan merupakan salah satu faktor dalam memperkuat persatuan Indonesia. Artinya, tanpa pendidikan persatuan Indonesia tidak akan terwujud.

Peranan Institusi Pendidikan

Perilaku negatif yang melekat pada para pemuda hari ini setidaknya menjadi pelajaran bersama bagi kita semua terutama pemerintah. Jika tidak dicegah, akan berakibat fatal bagi bangsa kedepannya. Bangsa ini kini mulai kehilangan pemuda-pemuda yang bisa diharapkan. Tokoh-tokoh seperti Moh. Yamin, Syahrir dll yang mewakili semangat pemuda belum terlihat hari ini. Jika ada, hanya dapat dihitung dengan jari. Lalu bagaimana, cara memunculkannya kembali? Inilah tugas dari institusi pendidikan.

Pasal 31 Ayat (3) UUD 1945 menegaskan bahwa pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sitem pendidikan nasional, yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang diatur dengan undang-undang. Pasal tersebut mengisyaratkan bahwa melalui pendidikan, peningkatan keimanan dan ketakwaan akan dapat terwujud sehingga genarasi muda memiliki nilai-nilai moral dalam menjalankan kehidupan.

Namun pergeseran tujuan pendidikan kearah privatisasi dan komersialisasi, membuat penyelenggara pendidikan lupa akan tujuan utamanya. Memberikan pendidikan sebaik-baiknya sebagai bekal masa depan. Bukan sebaliknya menjadikan siswa dan mahasiswa sebagai “sapi peras” untuk mencari uang. Tawuran antar pelajar maupun antar mahasiswa, mencotek yang membudaya, bolos sekolah atau kuliah merupakan akibat dari kegagalan penyelenggara pendidikan. Pola belajar yang membosankan, malas mengajar, hubungan emosial antara siswa dengan guru atau mahasiswa dengan dosen yang tidak terjalin secara tidak langsung menjadi penyebab kegagalan ini. Sehingga diperlukan evaluasi pendidikan secara mendalam. Mulai dari pola belajar mengajar sampai kepada kesejahteraan guru dan dosen. 

Momentum Hari Sumpah Pemuda

Peringatan Hari Sumpah Pemuda 2011 merupakan momentum untuk merenungkan kembali perjuangan bangsa ini. Dimana pada tangal 28 Oktober, para pemuda bersatu untuk memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Tumpah Darah yang Satu, Bangsa yang Satu, Bahasa yang Satu yaitu Indonesia telah tertanam di dalam semangat perjuangan mereka. Walaupun harus berhadapan dengan penjajah.

66 tahun merdeka, lepas dari belenggu penjajahan, seharusnya pemuda hari ini dapat berbuat lebih baik daripada pemuda sebelumnya. Jika tidak, pemuda hari ini tak lebih dari pemuda “sampah” yang akan menjadi benalu bagi bangsa Indonesia. Sehingga sumpah pemuda seiring waktu akan lenyap dimakan sejarah. Bangkitlah pemuda Indonesia!

(Sumber)

»»  Baca selengkapnya...

Al-Farabi, Negara, dan Pemimpin

Abū Nasir Muhammad ibn al-Farakh al-Fārābi (870- 950, محمد فارابى ), atau biasa disebut al-Farabi adalah ilmuwan dan filsuf Islam yang berasal dari Farab, Kazakhstan. Ia juga dikenal dengan nama lain Abū Nashir al-Fārābi (dalam beberapa sumber ia dikenal sebagai Abu Nashir Muhammad ibn Muhammad Ibn Tarkhan ibn Uzalah al-Farabi, juga dikenal di dunia barat sebagai Alpharabius, Al-Farabi, Farabi, dan Abunasir.

Kemungkinan lain al-Farabi adalah seorang Syi’ah Imamiyah (Syiah Imamiyah adalah salah satu aliran dalam islam dimana yang menjadi dasar aqidah mereka adalah soal Imam) yang berasal dari Turki.

Kehidupan dan Pembelajaran

Ayahnya seorang opsir tentara Turki keturunan Persia, sedangkan ibunya berdarah Turki asli. Sejak dini ia digambarkan memiliki kecerdasan istimewa dan bakat besar untuk menguasai hampir setiap subyek yang dipelajari. Pada masa awal pendidikannya ini, al-Farabi belajar al-Qur`an, tata bahasa, kesusasteraan, ilmu-ilmu agama (fiqh, tafsir dan ilmu hadits), dan aritmatika dasar.

Al-Farabi muda belajar ilmu-ilmu islam dan musik di Bukhara dan tinggal di Kazakhstan sampai umur 50. Ia pergi ke Baghdad untuk menuntut ilmu di sana selama 20 tahun. Setelah kurang lebih 10 tahun tinggal di Baghdad, yaitu kira-kira pada tahun 920 M, al-Farabi kemudian mengembara di kota Harran yang terletak di utara Syria, dimana saat itu Harran merupakan pusat kebudayaan Yunani di Asia kecil. Ia kemudian belajar filsafat dari Filsuf Kristen terkenal yang bernama Yuhana ibn Jilad.

Tahun 940M, al-Farabi melajutkan pengembaraannya ke Damaskus dan bertemu dengan Sayf al-Dawla al-Hamdanid, Kepala daerah (distrik) Aleppo, yang dikenal sebagai simpatisan para Imam Syi’ah.

Kemudian al-Farabi wafat di kota Damaskus pada usia 80 tahun (Rajab 339 H/ Desember 950 M) di masa pemerintahan Khalifah al-Muthi’ (masih Dinasti Abbasiyyah).

Al-Farabi adalah seorang komentator filsafat Yunani yang ulung di dunia Islam. Meskipun kemungkinan besar ia tidak bisa berbahasa Yunani, ia mengenal para filsuf Yunani; Plato, Aristoteles, dan Plotinus dengan baik. Kontribusinya terletak di berbagai bidang seperti matematika, filosofi, pengobatan, bahkan musik.

Al-Farabi telah menulis berbagai buku tentang sosiologi dan sebuah buku penting dalam bidang musik, Kitab al-Musiqa. Selain itu, ia juga dapat memainkan dan telah menciptakan bebagai alat musik. Al-Farabi dikenal dengan sebutan “guru kedua” setelah Aristoteles, karena kemampuannya dalam memahami Aristoteles yang dikenal sebagai guru pertama dalam ilmu filsafat.

Dia adalah filsuf Islam pertama yang berupaya menghadapkan, mempertalikan dan sejauh mungkin menyelaraskan filsafat politik Yunani klasik dengan Islam serta berupaya membuatnya bisa dimengerti di dalam konteks agama-agama wahyu.

Al-Farabi hidup pada daerah otonomi di bawah pemerintahan Sayf al-Dawla dan di zaman pemerintahan Dinasti Abbasiyyah, yang berbentuk monarki yang dipimpin oleh seorang Khalifah. Ia lahir di masa kepemimpinan Khalifah al-Mu’tamid (869-892 M) dan meninggal pada masa pemerintahan Khalifah al-Muthi’ (946-974 M) dimana dua periode tersebut dianggap sebagai periode yang paling kacau karena ketiadaan kestabilan politik.

Dalam kondisi demikian, al-Farabi berkenalan dengan pemikiran-pemikiran dari para ahli Filsafat Yunani seperti Plato dan Aristoteles dan mencoba mengkombinasikan ide atau pemikiran-pemikiran Yunani Kuno dengan pemikiran Islam untuk menciptakan sebuah negara pemerintahan yang ideal (Negara Utama).

Karya

Selama hidupnya al-Farabi banyak berkarya. Jika ditinjau dari Ilmu Pengetahuan, karya-karya al-Farabi dapat ditinjau menjdi 6 bagian:

Logika

Ilmu-ilmu Matematika

Ilmu Alam

Teologi

Ilmu Politik dan kenegaraan

Bunga rampai (Kutub Munawwa’ah).

Karyanya yang paling terkenal adalah al-Madinah al-Fadhilah (Kota atau Negara Utama) yang membahas tetang pencapaian kebahagian melalui kehidupan politik dan hubungan antara rezim yang paling baik menurut pemahaman Plato dengan hukum Ilahiah Islam. Filsafat politik al-Farabi, khususnya gagasannya mengenai penguasa kota utama mencerminkan rasionalisasi ajaran Imamah dalam Syi’ah.

Pemikiran Tentang Asal-usul Negara dan Warga Negara

Menurut al-Farabi manusia merupakan warga negara yang merupakan salah satu syarat terbentuknya negara. Oleh karena manusia tidak dapat hidup sendiri dan selalu membutuhkan bantuan orang lain, maka manusia menjalin hubungan-hubungan (asosiasi). Kemudian, dalam proses yang panjang, pada akhirnya terbentuklah suatu Negara.

Menurut al-Farabi, negara atau kota merupakan suatu kesatuan masyarakat yang paling mandiri dan paling mampu memenuhi kebutuhan hidup antara lain: sandang, pangan, papan, dan keamanan, serta mampu mengatur ketertiban masyarakat, sehingga pencapaian kesempurnaan bagi masyarakat menjadi mudah. Negara yang warganya sudah mandiri dan bertujuan untuk mencapai kebahagiaan yang nyata , menurut al-farabi, adalah Negara Utama.

Menurutnya, warga negara merupakan unsur yang paling pokok dalam suatu negara yang diikuti dengan segala prinsip-prinsipnyaprinsip-prinsipnya (mabadi) yang berarti dasar, titik awal, prinsip, ideologi, dan konsep dasar.

Keberadaan warga negara sangat penting karena warga negaralah yang menentukan sifat, corak serta jenis negara. Menurut al-Farabi perkembangan dan/atau kualitas negara ditentukan oleh warga negaranya. Mereka juga berhak memilih seorang pemimpin negara, yaitu seorang yang paling unggul dan paling sempurna di antara mereka.

Negara Utama dianalogikan seperti tubuh manusia yang sehat dan utama, karena secara alami, pengaturan organ-organ dalam tubuh manusia bersifat hierarkis dan sempurna.

Ada tiga klasifikasi utama; bagian pertama, yakni jantung. Jantung merupakan organ pokok karena jantung adalah organ pengatur yang tidak diatur oleh organ lainnya; bagian kedua, otak. Bagian peringkat kedua ini, selain bertugas melayani bagian peringkat pertama, juga mengatur organ-ogan bagian di bawahnya, yakni organ peringkat ketiga, seperti : hati, limpa, dan organ-organ reproduksi; bagian ketiga. Organ terbawah ini hanya bertugas mendukung dan melayani organ dari bagian atasnya.

Al-Farabi membagi negara kedalam lima bentuk:

1. Negara utama. Inilah negara yang penduduknya berada dalam kebahagiaan. Bentuk negara ini dipimpin oleh para pemimpin yang berkualitas moral kenabian dan kecerdasan berpikir filsuf.
2. Negara orang-orang bodoh. Inilah negara yang penduduknya tidak mengenal kebahagiaan.
3. Negara orang-orang fasik. Inilah negara yang penduduknya mengenal kebahagiaan, tetapi tingkah laku mereka sama dengan penduduk negara orang-orang bodoh.
4. Negara yang berubah-ubah. Penduduk negara ini awalnya mempunyai pikiran dan pendapat seperti yang dimiliki penduduk negara utama, tetapi mengalami kerusakan.
5. Negara sesat. Negara sesat adalah negara yang pemimpinnya menganggap dirinya mendapat mandat dari Tuhan, dan mengatasnamakan agama. Ia kemudian menipu orang banyak dengan ucapan dan perbuatannya.

Pemikirannya Tentang Pemimpin

Dengan prinsip yang sama, seorang pemimpin negara merupakan bagian yang paling penting dan paling sempurna di dalam suatu negara. Menurut al-Farabi, pemimpin adalah seorang yang disebutnya sebagai filsuf yang berkarakter Nabi yakni orang yang mempunyai kemampuan fisik dan jiwa (rasionalitas dan spiritualitas).

Disebutkan adanya pemimpin generasi pertama –the first one– dengan segala kesempurnaannya (Imam) dan karena sangat sulit untuk ditemukan (keberadaannya) maka generasi kedua atau generasi selanjutnya sudah cukup, yang disebut sebagai (Ra’is) atau pemimpin golongan kedua.

Selanjutnya al-Farabi mengingatkan bahwa walaupun kualitas lainnya sudah terpenuhi , namun kalau kualitas seorang filsufnya tidak terpenuhi atau tidak ambil bagian dalam suatu pemerintahan, maka Negara Utama tersebut bagai “kerajaan tanpa seorang Raja”. Oleh karena itu, Negara dapat berada diambang kehancuran.

*) dari berbagai sumber

»»  Baca selengkapnya...

Palestina dan Filosofi Sepetak Tanah

Oleh: Muhammad Ja’far*

Beberapa waktu yang lalu, Barack Obama, Presiden Amerika Serikat (AS), mengeluarkan peryataan yang sangat mengejutkan terkait dengan proses perdamaian Palestina-Israel. Menurut Obama, Israel harus kembali pada garis batas negara sebelum perang pada tahun 1967, jika proses perdamaian dengan Palestina ingin tercapai. Sontak Benjamin Netanyahu, Perdana Menteri Israel, memberikan reaksi keras terhadap gagasan Obama tersebut dan tidak menyetujuinya. Tulisan ini mencoba melihat persoalan batas teritori kenegaraan dalam perspektif yang lebih filosofis.

Tanah dan Eksistensi

Jika secara filosofis, tubuh adalah “penanda” bagi jiwa. Maka secara eksistensial, identitas seorang individu ditumpukan pada sepetak tanah. Hampanya tubuh tanpa jiwa, hampir serupa dengan kosongnya jati diri tanpa tanah. Pada tingkat komunal, tanah merupakan embrio lahirnya konsep negara dan bangsa. Secara tekhnis, kita mengenalnya dengan sebutan teritori. Batas antar sebuah negara dengan negara lainnya adalah garis geografis, yang ditandai dengan kepemilikan tanah.

Tanah bukan sebatas soal kapital yang hanya berdimensi material. Tanah terkait dengan aspek mental yang memiliki dimensi eksistensial: tanah adalah tempat “bermula”, sekaligus tempat seseorang “berpulang”. Tanah juga memiliki dimensi imajinal. Kesadaran tentang sebuah bangsa (nation) bertopang pada batas teritorial tanahnya. Pada sisi lain, tanah mempengaruhi pembentukan kesadaran mental dan karakter. Orang yang berdomisili di pesisir, memiliki karakter mental yang berbeda dengan mereka yang tumbuh di daerah pegunungan. Jadi, soal tanah, lebih dari sekedar soal geografis dan demografis. Tanah menyangkut dimensi eksistensial dan imajinal.

Konflik Israel-Palestina berkaitan dengan soal kepemilikan tanah. Selain soal perebutan teritori yang memiliki dimensi geopolitis, konflik tersebut berurat akar pada soal eksistensial. Diperebutkannya tanah-tanah tersebut bukan semata karena pertimbangan politis-strategis, namun juga menyangkut kesadaran historis. Imajinasi masyarakat kedua negara tentang bangsa mereka, bertopang pada batas-batas geografis negaranya. Dari situ kemudian terbangun kesadaran tentang identitas.

“Dari tanah mana” mereka berasal, akan dijadikan pijakan menentukan “siapa” mereka dan “kemana” mereka akan melakukan perjalanan historis. Kesadaran tentang ruang dan waktu menyatu. Karena itu, pergeseran penentuan batas sebuah negara akan secara otomatis “menggeser” kesadaran imajinal rakyatnya tentang identitas kebangsaan mereka.

Selama berada dalam tegangan konflik, baik rakyat Israel maupun Palestina, berada pada kondisi dilematis tersebut. Kesadaran eksistensial dan imajinal mereka tentang identitas kebangsaannya, berubah-ubah seiring dengan pergeseran batas teritorialnya. Dalam konteks ini, rakyat Israel cenderung mengalami “perluasan”. Sedangkan kesadaran eksistensial dan imajinalnya rakyat Palestina tentang identitas kebangsaannya dipaksa untuk semakin “menyempit”, dikarenakan batas teritori mereka yang diambil alih Israel.

Salah satu momentum dimana batas teritori Israel meluas yaitu pada tahun 1967. Melalui perang selama enam hari, Israel berhasil merebut 5 wilayah penting dari 3 negara Arab: Tepi Barat dan Jerussalem Timur dari Jordania, Jalur Gaza dan Sinai dari Mesir, dan Dataran Tinggi Golan dari Suriah. Bagi Israel, ini adalah kemenangan besar, karena dua hal:

Pertama, yang berhasil direbut merupakan wilayah-wilayah yang memiliki nilai penting dalam imajinasi historis rakyat Israel. Perang 1967 telah “memperluas” daya jangkau imajinal rakyat Israel tentang negara dan bangsa mereka.

Kedua, secara geopolitis, keberhasilan memperluas wilayah dipercaya dapat meningkatkan rasa aman rakyat Israel. Karena semakin luas wilayah Israel, semakin jauh daya jangkau negara sekitar untuk melakukan serangan. Namun sayangnya, secara faktual perluasan teritori tidak selalu diametral dengan rasa aman yang dibutuhkan. Meskipun berhasil merebut 5 wilayah pada 1967, Israel tetap berada dalam horizon keterancaman oleh negara sekitar. Hingga akhirnya, pada tahun 1978 Israel mengembalikan Sinai kepada Mesir, melalui kesepakatan Camp David. Dengan melepas Sinai, ketegangan hubungan politik Kairo-Tel Aviv mencair.

Perjanjian Camp David merupakan barter politik antara rasa aman dengan sepetak tanah (teritori). Perluasan teritori, yang berarti juga perluasan imajinasi kebangsaan, teryata tidak secara otomatis menguatkan rasa aman sebuah negara. Malah sebaliknya, perluasan model itu bisa memicu meningkatnya rasa terancam.

Di dalam negeri Israel, perjanjian Camp David tersebut menimbulkan pro-kontra. Kalangan konservatif tidak melihat adanya kesepadanan dalam proses barter tersebut. Bagi kelompok ini, semakin luas wilayah teritori Israel, maka rakyat Israel semakin dekat dengan epicentrum eksistensialnya. Dan dalam konteks itu, timbulnya rasa tidak aman merupakan konsekuensi dalam proses mencapai wilayah yang diperebutkan.

Sebaliknya, kalangan yang setuju dengan perjanjian Camp David menilai absurd arti sebuah teritori tanpa rasa aman. Dan pencapaian eksistensial sebuah bangsa terletak pada kemampuannya untuk menciptakan perdamaian, bukan justru memicu perang. Dalam perspektif kelompok ini, seberapa pun luasnya militer Israel mampu menganeksasi tanah sekitarnya (Palestina), tidak akan memiliki nilai apapun, jika hanya membuat psyko-politis rakyat Israel semakin terasing dan tertekan.

Tawaran Obama

Tawaran Obama agar Israel kembali pada batas wilayah sebelum perang 1967 memberikan daya kejut politik. Ini memicu reaksi keras kalangan politik konservatif Israel. Salah satunya Netanyahu sendiri. Secara faktual, memang sulit untuk mewujudkan perdamaian, jika Israel terus melakukan pembangunan pemukiman di Jerussalem Timur. Perdamaian tidak bisa dicapai melalui keberhasilan perluasan wilayah territorial, kecuali kita memahami damai sekedar sebagai kondisi menunda perang.

Tawaran Obama cukup realistis. Apalagi saat ini kondisi politik di internal Palestina menunjukkan kemajuan. Rekonsiliasi politik Hamas dan Fatah mengarah pada penyatuan visi tentang perdamaian dengan Israel. Jika proses konsolidasi sukses berlanjut, tinggal Israel yang dituntut untuk bisa mengatasi dualisme politik dalam negerinya. Bertumpu pada perspektif konservatisme dalam berdialog dengan Palestina, tidak akan memberikan kemajuan apapun pada proses perdamaian. Pemerintah Palestina yang sudah mengawali sikap lebih moderat, seharusnya diikuti dengan sikap sama oleh pemerintah Israel.

Tanah adalah penanda eksistensial sebuah bangsa. Namun pada saat yang sama, tanah bisa menjadi lubang hitam yang melumat basis eksistensial sebuah bangsa. Yaitu ketika kesadaran eksistensial yang bertopang pada kepemilikan akan tanah, berada diatas teritori yang terus berubah, baik dengan bertambah luas ataupun menyempit. Sebab, itu artinya bahwa kesadaran eksistensial terus berada dalam keterancaman (bayang-bayang perang). Kecuali, keterancaman dianggap sebagai bagian yang tak terpisahkan dari basis eksistensial sebuah bangsa, sebagaimana yang menjadi prinsip kelompok politik ultra-konservatif Israel.

* Pengamat Timur Tengah. Peneliti Indopol Research Centre dan Lembaga Studi Agama dan Filsafat

(Sumber)

»»  Baca selengkapnya...

Antara Materialisme dan Relativitas Nilai

 Oleh: R. Mh. Zidni Ilman NZ, S.Fils

Secara garis besar, Materialisme merupakan aliran filsafat yang menyatakan bahwa bahwa yang benar-benar ada hanyalah materi. Tidak ada fenomena apapun di dunia ini yang tidak terdiri dari materi. Materi merupakan satu-satunya substansi. Dengan demikian, ia menolak dan tidak mempercayai hal-hal metafisik (non-inderawi).

Dalam Islam sendiri, mempercayai hal-hal gaib merupakan salah satu ciri orang bertaqwa, sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur`an,

اَلَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيْمُوْنَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُوْنَ

"(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagiaan rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka." (Q.S. Al-Baqarah [2] : 3)

Relativitas Nilai

"Relatif", kata yang sangat familiar di telinga terutama ketika bicara soal nilai. Relatif berarti tidak mutlak atau tidak absolut. Sesuatu bisa dipandang baik, buruk, kurang baik, biasa, atau sekedar lumayan saja. Karena memiliki nilai yang berbeda-beda, maka itu artinya nilai sesuatu tersebut relatif.

Secara etimologi, relatif merupakan kata serapan dari bahasa Inggris relative (adjective), derivasi dari kata relation (noun) dan relate (verb). Salah satu sinonimnya adalah connect atau connection yang berarti berhubungan, berkaitan, bertalian, bersambung. Sebagaimana telah dijelaskan bahwa suatu benda yang memiliki nilai yang berbeda-beda, maka nilai tersebut relatif. Dengan kata lain ia berhubungan dengan sesuatu yang lain. Sebuah pulpen akan dikatakan panjang jika dibandingkan (baca: dihubungkan) dengan sebatang korek api. Sebaliknya, ia dikatakan pendek jika disandingkan dengan sebuah penggaris. Jadi, hasil penilaian terhadap sesuatu "tergantung" dengan apa ia dihubungkan.

Penilaian terhadap sesuatu seperti panjang, tinggi, baik, tua, besar, jauh, barat, kanan, atau gerak hanya dapat diungkapkan ketika di dalam otak terdapat konsep mengenai pendek, rendah, buruk, muda, kecil, dekat, timur, kiri, dan diam. Hasil penilaiannya tergantung dengan benda lain yang juga dinilai bersamaan dengan sesuatu itu. Mungkin saja si A dianggap pintar di kelasnya, tapi belum tentu di kelas lainnya. Bisa jadi ia dinilai tinggi untuk ukuran orang Indonesia, tetapi sedang-sedang saja di seluruh kawasan Asia, atau malah pendek di mata orang Eropa. Intinya, semua nilai itu relatif.

Kembali ke persoalan materialisme yang hanya mengakui keberadaan materi saja. Tetapi pertanyaannya adalah bukankah itu tidak mungkin mengatakan sesuatu sebagai materi tanpa menghubungkannya dengan yang immateri? Bukankah keberadaan konsep tentang materi di benak manusia menunjukkan adanya konsep tentang yang immateri? Bukankah bumi dan benda antariksa lainnya dinamakan materi semata-mata karena ia duhubungkan oleh area luas di sekelilingnya yang bersifat immateri? Dan bukankah yang disebut "konsep" dan "nilai" itu sendiri bersifat immateri? Bukan begitu?

»»  Baca selengkapnya...

Daur Teologi Sosial dalam Misi Kenabian: dari Refleksi Menuju Aksi

Oleh: R. Mh. Zidni Ilman NZ, S.Fils

Kata pertama di ayat pertama dari wahyu pertama tidak bisa diartikan secara sederhana. Iqra`! Bacalah! Bagi kita, mungkin kata itu hanyalah sebuah kata biasa. Tetapi di hadapan orang dengan kecerdasan luar biasa seperti Nabi Muhammad, kata tersebut diterima dengan berjilid-jilid makna yang terkandung di dalamnya. Ia menggunakan kata tersebut sebagai titik tolak sekaligus rumusan dalam upayanya melakukan rekonstruksi fundamental-komprehensif.

Menurut Prof. Dr. Quraish Shihab, iqra` terambil dari akar kata yang berarti menghimpun. Dari menghimpun lahir aneka makna seperti menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu, dan membaca baik teks tertulis maupun tidak. Iqra` berarti bacalah, telitilah, dalamilah, ketahuilah ciri-ciri sesuatu; bacalah alam, tanda-tanda zaman, sejarah, maupun diri sendiri, yang tertulis maupun tidak. Alhasil, objek perintah iqra` mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkaunya (Wawasan al-Qur`an).

Misi Kenabian
Lalu apa yang dibaca oleh Muhammad? Langkah pertama yang ia lakukan adalah analisa struktural. Ia mencoba memahami betapa pentingnya peranan berhala (Hubal, Mannat, Lata, Uzza) bagi masyarakat pagan kala itu. Betapa Ka’bah, sumur Zamzam, Maqam Ibrahim, dan situs-situs lainnya dapat mendongkrak perekonomian mereka. Ia juga paham betul bahwa suku Quraisy dan para pemukanya sangat disegani dan berpengaruh dalam membentuk tatanan kehidupan masyarakat kesukuan di wilayah Makkah dan sekitarnya. Semua itu ia analisa dengan tajam, tanpa mengabaikan pengamatannya pada entitas lainnya yang berada pada lapisan kedua dan seterusnya, seperti halnya suku-suku non-Quraisy, agama Hanif, kaum perempuan, perdagangan, perbudakan, kesusastraan, komunitas keagamaan (Yahudi, Nasrani, Majusi, dan lainnya), serta imperium Romawi dan Persia, berikut karakteristik dan sejarah yang melatarbelakangi semuanya.

Ternyata, ia mendapati banyak sekali kesalahan dan penyimpangan di tengah-tengah masyarakatnya. Ia sadar bahwa kebodohan dan kezhaliman mereka telah melampaui batas. Dari sini, muncullah keprihatinan dan tekad kuatnya untuk menegakkan kebenaran dan keadilan. Akan tetapi, akal sehat dan niat baik saja tidaklah cukup. Ia butuh bimbingan dari Tuhan agar memiliki landasan argumentasi serta bukti-bukti meyakinkan akan kerasulan dan ajarannya. Lebih tepatnya, ia butuh justifikasi teologis. Ia hanya ingin menyampaikan apa yang benar menurut kacamata Tuhan, dan bukan menurut hawa nafsunya.

Menyampaikan kebenaran dan melakukan perubahan tidak semudah membalikkan telapak tangan. Muhammad sudah memprediksi sebelumnya bahwa sebagian besar masyarakat akan secara tegas menolak mentah-mentah dan membantah habis-habisan apapun yang disampaikannya nanti. Karakteristik mereka yang keras dan keteguhan dalam memegang ajaran leluhur menjadi duri penghalang misi risalahnya. Tetapi ia tetap tegar dan optimis. Bagaimana tidak? Ia memiliki seorang Khadijah, istri yang cukup terpandang, setia, serta rela berkorban baik nyawa maupun harta. Selain itu, ia sendiri berasal dari keluarga Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib yang merupakan dua komunitas elit dalam internal suku Quraisy. Dukungan dari mereka sangat penting dan menguntungkan.

Di sisi lain, Muhammad menyadari bahwa kekuatan fisik, mental, maupun materi barisannya belum tentu dapat mengimbangi kekuatan yang dimiliki pihak lain yang berseberangan dengannya. Untuk itu, ia perlu melihat apa, bagaimana, dan siapa saja yang harus didekati. Isu-isu semisal kesetaraan ras, pengangkatan derajat wanita, dan sebagainya akan menarik banyak perhatian terutama di kalangan budak, wanita, dan kaum marginal lainnya. Ada beberapa celah lagi yang dilihat oleh Muhammad untuk memperkokoh dan mempermudah jalan dakwahnya, salah satunya adalah apabila ia mampu menarik dua ‘Umar, yakni ‘Umar ibn al-Khotthob dan ‘Umar ibn Hisyam (Abu Jahl), atau minimal salah satunya untuk memeluk agama Islam. Tidak hanya itu, Muhammad juga mewaspadai setiap gerakan sekecil apapun yang mungkin dapat menghambat proyek besarnya tersebut. Hasutan, cemoohan, hingga ancaman pembunuhan pasti akan terus menghantui kesehariannya. Pada dasarnya, ia tahu bahwa ia sedang bermain api dan resiko yang dihadapinya tidaklah ringan.

Setelah mengantongi sekian banyak catatan dan dengan penuh perhitungan akurat, Muhammad memberanikan diri untuk melancarkan misinya sedikit demi sedikit. Dimulai dari istri, keluarga dekat, tetangga, teman, hingga akhirnya melebar dan terus meluas melewati batas-batas geografis dan kultural. Ketika satu misi berhasil ditempuh, maka ia akan mengevaluasi kinerjanya sekaligus mengamati dan mengontrol setiap perubahan dan perkembangan yang terjadi setelahnya sebagai landasan untuk aksi selanjutnya.

Daur Teologi Sosial
Dari paparan di atas, dapat kita lihat bagaimana pola dakwah Nabi Muhammad begitu sistematis. Oleh karenanya, sebagai agen perubahan (agent of change), yang harus dilakukan pertama kali adalah “refleksi sosial” dengan analisis sosial, personal, sejarah, dan kultural. Refleksi ini akan melahirkan kesadaran dan keprihatinan yang akhirnya mendorong hati nurani untuk melakukan perubahan. Kedua, membangun landasan epistemologi secara rasional-empiris (‘aqli) berikut argumentasi teks al-Qur`an dan al-hadits (naqli) yang menghasilkan “sintesis teologis”.

Langkah ketiga adalah menyusun “rencana tindakan” dengan menggunakan analisis KeKePAN (Kekuatan, Kelemahan, Peluang, dan Ancaman), atau lebih dikenal dengan istilah SWOT (Strength, Weakness, Opportunities, and Threat). Keempat, aksi. Dan yang terakhir adalah “evaluasi”. Evaluasi itu sendiri dilaksakanan dengan kembali melakukan “refleksi sosial” seperti semula. Dengan kata lain, seorang agen perubahan akan senantiasa melakukan daur teologi sosial tersebut secara terus menerus tanpa henti. Refleksi berujung pada aksi, dan aksi akan diikuti oleh refleksi berikutnya.

»»  Baca selengkapnya...

Meruntuhkan Hegemoni Sosio-Ekonomi Quraisy

Oleh: R. Mh. Zidni Ilman NZ, S.Fils

Saat Muhammad diangkat menjadi rasul, Makkah merupakan pusat perekonomian dengan penghasilan yang cukup signifikan. Aktifitas perdagangan dari barat ke timur dan utara ke selatan ataupun sebaliknya pasti akan melintasi daerah ini. Di sanalah rombongan kafilah singgah untuk beristirahat serta melakukan ritual dan ibadah keagamaan, terutama haji dan ziarah ke baitullah, baik saat keberangkatan maupun kepulangan mereka.

Untuk mengakomodir kebutuhan spiritual para pemeluk agama, penduduk Makkah pun sengaja menyediakan ratusan berhala dan simbol-simbol suci dari berbagai agama dan kepercayaan, samawi atau non-samawi. Hal tersebut bernilai ekonomis, karena setiap kafilah yang masuk dan menikmati fasilitas akan dikenakan biaya dengan jumlah tertentu. Belum lagi dengan ibadah haji yang setiap tahunnya mendatangkan devisa yang berlimpah. Tak pelak, semua ini benar-benar menjadi ladang subur bagi perekonomian Makkah.

Kondisi demikian berlangsung hingga masa kerasulan Nabi Muhammad yang diutus untuk menegakkan kalimat tauhid, yakni "tiada Tuhan selain Allah". Sebenarnya masyarakat setempat tidak pernah meresahkan segala akivitas yang dilakukan Muhammad. Mereka yakin bahwa Muhammad tidak akan berbuat sesuatu yang macam-macam dan membiarkannya melaksanakan ibadah sesuai dengan keyakinan barunya tersebut. Apalagi pada dasarnya mereka sudah mengenal konsep tersebut sejak ratusan tahun sebelumnya. Sebagai pusat lalu lintas perdagangan, secara otomatis Makkah juga menjadi pusat informasi. Setiap kafilah yang datang akan membawa seluruh kabar yang terjadi di daerah masing-masing, termasuk seputar ajaran keagamaan.

Intinya, masyarakat Makkah sudah tidak asing lagi dengan monotheisme. Yahudi, Nasrani, Agama Hanif, Majusi, bahkan paganisme sendiri sebenarnya meyakini ada satu Tuhan. Hanya saja perbedaannya terletak pada penamaan mereka kepada Tuhan dan aplikasi ajarannya. Oleh karenanya pada awal kemunculan Muhammad, mereka tidak mempersoalkannya sama sekali. Materi khutbah yang diberikan Muhammad ke setiap kafilah yang datang dianggap sebagai materi yang sudah lumrah.

Namun, lama kelamaan mereka merasakan dampak dari ajaran Muhammad ini. Dari hari ke hari, lambat laun jumlah peziarah semakin berkurang. Ajaran Muhammad benar-benar berpengaruh terhadap pola pikir para pendengarnya. Apalagi yang mengatakannya adalah sosok yang dikenal dengan kejujuran, kecerdasan, serta perilaku terpuji lainnya sejak dari masa anak-anak hingga dewasa. Kalimat tiada Tuhan selain Allah secara tidak langsung menyatakan bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah. Dengan demikian setiap orang harus beribadah langsung ke Tuhannya tanpa memerlukan perantara apapun dan dapat dilakukan dimanapun ia berada. Karena itu, mereka sudah tidak memiliki kepentingan apa-apa lagi untuk singgah ke Makkah. Mereka tidak perlu berhala dan Ka'bah lagi untuk beribadah.

Penurunan jumlah peziarah itu sama artinya dengan berkurangnya pendapatan kota Makkah. Di sisi lain, pengaruh serta kewibawaan Quraisy pun semakin terkikis. Dampak sosio-ekonomi inilah yang akhirnya menyulut perlawanan keras dari masyarakat Makkah. Mereka tidak takut kehilangan pemeluk agama, yang mereka khawatirkan adalah kehilangan materi dan jabatan. Itulah yang sesungguhnya menjadi sasaran utama pada permualaan dakwah Muhammad. Baginya, untuk memperlancar tugas kerasulan ia harus dapat mengimbangi kekuatan sosial dan ekonomi suku Quraisy. Ketika hal itu belum memungkinkan, maka satu-satunya jalan adalah dengan cara meruntuhkannya.

»»  Baca selengkapnya...

Kehancuran Israel dan Geliat Palestina

Oleh: R. Mh. Zidni Ilman NZ, S.Fils

Isra Mi'raj merupakan peristiwa bersejarah dalam sejarah peradaban Islam. Itu adalah perjalanan Nabi Muhammad dari Masjidil Haram di Makkah menuju Masjidil Aqsha di Yerusalem, dilanjutkan dengan kenaikan beliau menuju Sidratul Muntaha, lalu kembali ke tempat semula dalam waktu yang begitu singkat. Sebuah kisah pertemuan seorang hamba dengan Penciptanya yang tidak akan terulang untuk kedua kalinya sampai kapanpun.

Anehnya, peristiwa langka ini dapat ditemukan dalam al-Qur`an hanya dalam satu ayat saja dan kurang dari 30 kata!

سُبْحَانَ الَّذِيْ أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِيْ بَرَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ

"Mahasuci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari al-Masjid al-Haram ke al-Masjid al-Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Mahamendengar lagi Mahamengetahui." (Q.S. Al-Isra [17] : 1)

Kehancuran Israel
Mengapa demikian? Mengapa ayat-ayat berikutnya justru bercerita tentang Bani Israil? Itulah pertanyaan besar yang terlintas dalam benak Bassam Nahad Jarrar, seorang penulis buku "Lenyapnya Israel di Tahun 2022 M; Ramalan al-Qur`an dan Otak Atik Gathuk" (judul asli: Zawâl Isrâ`îl) berkebangsaan Palestina. Menurutnya, tidaklah mungkin Allah swt menceritakan peristiwa agung ini dalam narasi yang sedemikian singkat dan lebih fokus pada peristiwa lain. Pasti ada rahasia yang tersembunyi di balik itu semua.

Penulis mencoba meneliti ayat 1-7 surat al-Isra. Di sana diceritakan bahwa Bani Israil akan berbuat kerusakan di bumi ini dua kali. Pada kerusakan yang pertama, mereka berhasil dihancurkan oleh pasukan yang lebih kuat hingga tercerai-berai. Setelah bersatu kembali, mereka kembali melakukan kerusakan untuk kedua kalinya yang juga berakhir pada kehancuran mereka.

Kapan kerusakan pertama dan kedua itu terjadi? Kerusakan pertama berlangsung tidak lama setelah kewafatan Nabi Sulaiman (935 SM), yakni ketika 12 suku Israil terpecah menjadi dua kubu. Sedangkan kerusakan kedua adalah pada saat israel mendirikan negara pada tahun 1948. Hal ini didasarkan pada makalah penulis Iraq bernama Syekh Muhammad Ahmad Arrosyid yang menceritakan seorang perempuan tua Yahudi yang datang kepadanya sewaktu negara Israel berdiri. Perempuan itu berkata, "Sesungguhnya berdirinya negara Yahudi ini akan menjadi sebab kebinasaan mereka."

Dari penelitian panjang dan njlimet dengan berdasarkan pada hitungan matematis, terutama pada perhitungan angka 19, hisab al-jummal (abajadun), dan perputaran komet Halley, tersebut akhirnya didapat kesimpulan bahwa Negara Israel akan hancur di tahun 2022 M. Inilah ramalan yang diungkapkan oleh Bassam Nahad Jarrar tentang kehancuran Negara Israel. Percaya atau tidak itu terserah Anda.

Geliat Palestina
Saat ini Palestina mulai menggeliat. Hal itu dapat terlihat dari proposal resmi yang mereka ajukan ke sidang Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-bangsa (DK PBB) melalui pemimpin otoritas Palestina, Mahmoud Abbas, pada Jum'at, 23 September 2011, untuk keanggotaan penuh di PBB alias pendirian negara Palestina yang independen. Jika proposal ini diterima, maka Amerika dan Zionis Israel harus bersiap-siap menghadapi pengaduan atas berbagai kejahatan rezim mereka ke Pengadilan Internasional PBB (ICJ) dan Pengadilan Kriminal Internasional (ICC). Untuk itu, mari kita dukung masyarakat Palestina untuk segera mendapatkan kebebasannya!

»»  Baca selengkapnya...

Karya-karya Monumental Syaikh Nawawi al-Bantani

Oleh: R. Mh. Zidni Ilman NZ, S.Fils

Siapa yang tidak kenal dengan Syaikh Nawawi al-Bantani? Ulama yang lahir di Kampung Tanara, Serang, Banten tahun 1815 M/1230 H, dengan nama lengkap Muhammad Nawawi ibn 'Umar ibn 'Arabi al-Tanara al-Jawi al-Bantani, ini adalah salah seorang pengajar di lingkungan Masjidil Haram, Makkah, di perguruan Nasyr al-Ma'arif al-Diniyyah.

Pada tanggal 25 Syawwal 1314 H, Syaikh Nawawi menghembuskan nafas terakhirnya pada usia 84 tahun. Beliau wafat saat sedang menyusun sebuah tulisan yang menguraikan dan menjelaskan kitab Minhaaj al-Thaalibiin karya Yahya ibn Syaraf ibn Mura ibn Hasan ibn Husain. Beliau dimakamkan di Ma'la, dekat makam Siti Khadijah, istri Nabi Muhammad saw. Sebagai tokoh kebanggaan umat Islam

di Jawa khususnya di Banten, umat Islam di desa Tanara, Tirtayasa, Banten, setiap tahun di hari Jum'at terakhir bulan Syawal selalu diadakan acara haul sebagai bentuk kecintaan dan penghargaan mereka sekaligus untuk memperingati jejak peninggalannya.

Karya-karyanya

Syaikh Nawawi al-Bantani dikenal sebagai penulis produktif. Tulisan-tulisannya dalam bentuk kitab berjumlah puluhan, dan seluruhnya ditulis dalam bahasa Arab, sehingga ia dikenal dengan baik di Mesir, Syam, Turki, dan India.

Karya-karya besar Syaikh Nawawi yang gagasan pemikirannya berangkat dari Mesir, sesungguhnya terbagi ke dalam tujuh kategorisasi bidang, yakni bidang fiqh, tauhid, tasawuf, tafsir, hadits, sejarah Nabi, serta bahasa. Hampir semua bidang ditulis dalam beberapa kitab kecuali bidang tafsir yang ditulisnya hanya dalam satu kitab. Berdasarkan informasi, kitab-kitab karangannya (sekitar 115 judul kitab) ada di universitas al-Azhar Mesir, Belanda, dan di tempat-tempat lainnya. Bukan hanya itu, karya-karya beliau juga terdapat di perguruan tinggi Chicago.

Berikut daftar sebagian kitab karya beliau:

• A. Fiqh

1. Al-‘Aqd al-Tsamîn, ulasan atas kitab Fatĥ al-Mubîn, Kairo: Mathba‘at al-Wahbîyah, 1300.
2. Fatĥ al-Mujîb, ulasan atas kitab Manâsik al-‘Allâmah al-Khathîb karya Muĥammad ibn Muĥammad ibn al-Syirbînî al-Khathîb, Mesir: Bûlâq, 1276, 1292; Kairo, 1297, 1298; Makkah: Mathba‘at at-Tarâqî Majîdîyah, 1316, 1328.
3. Kâsyifat al-Sajâ, ulasan atas kitab Safînat al-Najâ karya Syaikh Sâlim ibn Samîr al-Ĥadhramî, Kairo: Mathba‘at al-Mushthafâ, 1292, 1301, 1302, 1303, 1305; Bûlâq, 1309; Indonesia: Maktabat al-‘Aydrûs, tt.
4. Mirqât Shu‘ûd al-Tashdîq, ulasan atas kitab Sullam al-Tawfîq karya Sayyid ‘Abd Allâh ibn Ĥusayn ibn Thâhir ibn Muĥammad ibn Hâsyim Bâ ‘Alawî, Mesir, 1292; Makkah: Mathba‘at al-Mirîyah, 1304. Kitab ini juga memuat pembahasan tentang tauhid dan tasawuf.
5. Nihâyat al-Zayn, ulasan atas kitab Qurrat al-‘Ayn karya Syaikh Zayn al-Dîn al-Malîbârî, Mathba‘at al-Wahbîyah, th. 1297; Bandung: Syarikat al-Ma‘ârif, tt.
6. Qût al-Ĥabîb, ulasan atas kitab Fatĥ al-Qarîb al-Mujîb karya Ibn Qâsim al-Ghazî, Kairo, 1301, 1305, 1310.
7. Sullam al-Munâjâh, ulasan atas kitab Safînat al-Shalâh karya Sayyid ‘Abd Allâh al-Ĥadhramî ibn ‘Umar, Mesir: Bûlâq, 1297 dan 1301; Mathba‘at al-Maymanah, 1300.
8. Al-Tsimâr al-Yâni‘ah, ulasan atas kitab Riyâdh al-Badî‘ah karya Syaikh Muĥammad Ĥasb Allâh), Mesir: Mathba‘at al-Bahîyah, 1299; Mesir: Mathba‘at Mushtafâ al-Babî al-Halabî, 1342.
9. Uqûd al-Lujayn fî Ĥuquq al-Zawjayn, Mathba‘at al-Wahbîyah, 1316.

• Tauhid

1. Bahjat al-Wasâ`il, Mesir: Bûlâq, 1292; dan Mathba‘at al-Maymanah, 1334.
2. Dzarî‘at al-Yaqîn ‘Alâ Umm al-Barâhîn, Mathba‘at ‘Abd al-Razzâq, 1303; dan Makkah, 1317.
3. Fatĥ al-Majîd, ulasan atas kitab Durr Farîd, Makkah: Mathba‘at al-Mirîyah, 1304, 1298. Selesai 7 Ramadan 1294 H/1877 M.
4. Ĥilyat al-Shibyân, ulasan atas kitab Fatĥ al-Raĥmân fî Tajwîd al-Qur`ân, Makkah: Mathba‘at al-Mirîyah, 1332.
5. Nûr al-Zhalâm, ulasan atas kitab ‘Aqîdat al-‘Awwâm karya Sayyid Aĥmad al-Marzûqi al-Mâliki, Mathba‘at ‘Abd al-Razzâq, 1303; dan Mathba‘at al-Ijmâlîyah, 1329.
6. Qâmi‘ al-Thughyân, Mathba‘at al-Wahbîyah, 1296.
7. Qathr al-Ghayts, ulasan atas kitab Masâ`il Abî al-Layts karya Nashr ibn Muĥammad ibn Aĥmad ibn Ibrâhîm al-Ĥanafî al-Samarqandî, Makkah: Mathba‘at al-Mirîyah, 1321.
8. Tîjân al-Darârî, ulasan atas kitab Risâlat al-Bâjûrî karya Syaikh Ibrâhîm al-Bâjûrî, Mesir, 1301; Mathba‘at al-Maymanah, 1309; dan Makkah, 1309. Selesai 7 Rabî‘ al-Awwal 1297 H/1879 M.

• Tasawuf

1. Fatĥ al-Shamad al-‘Alîm, Mesir: Mathba‘at Dâr al-Kutub ‘Arabîyah al-Kubrâ, 1328. Selesai pada awal Jûmâdî al-Awwal 1286 H/1869 M.
2. Al-Futûĥât al-Madanîyah fî Syu‘ab al-Îmânîyah, Makkah: Mathba‘at al-Mirîyah, 1323.
3. Al-Isti‘dâd li Nashâ`iĥ al-‘Ibâd, ulasan atas kitab al-Munabbihât li Yawm al-Ma‘âd karya Syaikh Syihâb al-Dîn Aĥmad ibn Aĥmad al-‘Asqalâni, Makkah: Mathba‘at  al-Mirîyah,  cet. 2, 1323. Selesai pada tanggal 21Shafar 1311 H/1893 M.
4. Marâqî al-‘Ubûdîyah, ulasan atas kitab Bidâyat al-Hidâyah karya al-Ghazâli, Mesir: Bûlâq, 1293, 1309; dan Mesir, 1298, 1304. Selesai pada 13 Dzû al-Qa‘dah 1289 H/1872 M.
5. Mishbâĥ al-Zhalâm ‘alâ Manhaj al-Atamm fî Tabwîb al-Ĥikam, Makkah: Mathba‘at al-Mirîyah, 1314. Selesai Jumâdî al-Awwal 1305 H/1887 M, dan dicetak atas biaya saudara kandung beliau sendiri, yaitu ‘Abd Allâh al-Bantanî.
6. Salâlîm al-Fudhalâ`, ulasan atas kitab Hidâyat al-Adzkiyâ` karya Syaikh Zayn al-Dîn al-Malîbârî, Makkah, 1315.
7. Mirâĥ Labîd li Kasyf Ma‘nâ Qur`ân Majîd, dikenal juga dengan sebutan
   
    Tafsîr al-Munîr li Ma‘âlim al-Tanzîl al-Musfir ‘an Wujûh Maĥâsin al-Ta`wîl atau Tafsîr al-Nawâwî.

• Hadits

1. Tanqîĥ al-Qawl al-Ĥatsîts, ulasan atas kitab Lubab al-Ĥadîts karya Imam Jalâl al-Dîn al-Suyûthi, Mathba‘at Dâr Iĥyâ` al-Kutub al-‘Arabîyah, tt.

• Sejarah

1. Bughyat al-‘Awwâm, ulasan atas kitab Mawlid Sayyid al-Anâm karya Ibn al-Jawzî, Mesir: Mathba‘at al-Jadîdah al-‘Amîrah, 1297. Selesai 17 Safar 1294 H/1877 M.
2. Al-Ibrîz al-Dânî fî Mawlid Sayyidinâ Muĥammad al-Sayyid al-‘Adnânî, Mesir: Hijr, 1299.
3. Madârij al-Shu‘ûd ilâ Iktisâ` al-Burûd, Mesir: Mathba‘at Mushtafâ al-Bâbî al-Halabî, 1327. Mulai ditulis 18 Rabî‘ al-Awwal 1293 H/1876 M.
4. Targhîb al-Musytâqîn, Makkah: Mathba‘at al-Mirîyah, 1311 H. Selesai Jum‘at, 13 Jumâdî al-Akhîr 1284 H/1867 M.

• Bahasa

1. Fatĥ al-Ghâfir al-Khaththîyah ‘alâ al-Kawâkib al-Jalîyah fî Nazhm al-Âjurûmîyah, Mesir: Bûlâq, 1298.
2. Al-Fushûsh al-Yâqûtîyah, ulasan atas kitab al-Rawdhah al-Bahîyah fî al-Abwâb al-Tashrîfîyah karya ‘Abd al-Mun‘im ‘Iwadh al-Jirjâwî, Kairo: Mathba‘at al-Bahîyah, 1299.
3. Kasyf al-Murûthîyah ‘an Sitâr al-Âjurûmîyah, ulasan atas kitab al-Âjurûmîyah karya Abû ‘Abd Allâh Muĥammad ibn Muĥammad ibn Dâwûd al-Shanhâjî ibn al-Âjurûm, Kairo: Mathba‘at Syarf, 1308.
4. Lubab al-Bayân fî ‘Ilm al-Bayân, ulasan atas kitab Risâlât al-Isti‘ârât karya Syaikh Ĥusayn al-Nawawî al-Mâlikî, Kairo: Mathba‘at Muĥammad Mushthafâ, 1301. Selesai tahun 1293.
5. Al-Riyâdh al-Qawlîyah, Mesir, 1299.

Untuk gambaran lebih lengkap tentang Syaikh Nawawi al-Bantani, lihat skripsi penulis di sini

»»  Baca selengkapnya...